《腰鼓》，亦称《打腰鼓》《腰鼓舞》，原是流行在陕北一带的汉族民间舞蹈尊龙凯时是那个国家的。我国古代，在《旧唐书》中就记载有腰鼓的名称，但唐代的腰鼓与现在的不一样尊龙凯时是那个国家的，叫做“细腰鼓”的是中间细尊龙凯时是那个国家的，两头大，有些似朝鲜族的“长鼓”尊龙凯时是那个国家的。据音乐史及考古专家们研究尊龙凯时是那个国家的，这种腰鼓多作为乐器用于伴奏或器乐演奏之用尊龙凯时是那个国家的。目前只在敦煌壁画中看到有的神仙在腹前挂着这种腰鼓跳舞的形象。

　　腰鼓的形状与花鼓相似，鼓身比花鼓稍大，声音清脆浑厚。鼓形呈椭圆形，用红色宽布带或绸带穿在鼓身上边的两个铁环里尊龙凯时是那个国家的，斜挂在右肩尊龙凯时是那个国家的，紧束于左侧腰前，双手各拿一个鼓棰，两手交替击鼓尊龙凯时是那个国家的，边敲边舞。有时双手同时前、后击鼓尊龙凯时是那个国家的，有时也击鼓边或用鼓棰互相敲击尊龙凯时是那个国家的。

　　原陕北《腰鼓》多在年节喜庆时演出，有时也插入到《秧歌》队伍中尊龙凯时是那个国家的，随《秧歌》队边敲边舞，解放后几乎遍及全国许多地方尊龙凯时是那个国家的，许多省、市及农村人民公社都有自己的《腰鼓》队，每逢节日尊龙凯时是那个国家的，男女青年们背起红彤彤的腰鼓尊龙凯时是那个国家的，那清脆、雄壮、振奋人心的鼓声，伴随着矫健而豪放的舞姿出现在街头、广场，深深地激荡着人们的心弦，充分表现了解放后中国人民欢欣鼓舞的情绪。

　　乐都《腰鼓》最早出现在高庙。上世纪五十年代先后在高庙完小尊龙凯时是那个国家的、乐都县第二中学作音乐教师的茹元富先生尊龙凯时是那个国家的，在两校都组织过学生《腰鼓》队，每逢重大节日，他组织学生演出的《腰鼓》和《秧歌》便使高庙镇的一条长街变成了一条欢乐的河流。其后，高庙西村的社火中也一直出演《腰鼓》这一节目尊龙凯时是那个国家的尊龙凯时是那个国家的。上世纪九十年代初，乐都县第六中学退休女教师朱明清组织了老年妇女《秧歌》队，后又组织了老年妇女《秧歌》队、老年妇女《腰鼓》队两个舞蹈队。不久这两个舞蹈队就加入了乐都社火的行列中。其中《腰鼓》队由五六十人组成，训练有素尊龙凯时是那个国家的，具有较高的艺术水平尊龙凯时是那个国家的。其特点是鼓点和舞蹈动作紧密配合，舞蹈动作配合着鼓点，作为表现内容的重要手段。鼓点变化多端尊龙凯时是那个国家的，一般常用的有“起点”尊龙凯时是那个国家的尊龙凯时是那个国家的、“止点”、“路鼓”尊龙凯时是那个国家的、“流水”、“单点”、“花点”尊龙凯时是那个国家的、“乱点”、“长点”、“紧三棰”等，各表现了不同的情绪和节奏。原民间对这些鼓点的称呼十分形象生动，如“凤凰三点头”、“老虎大洗脸”尊龙凯时是那个国家的、“雷神鼓”、“蝴蝶飞”、“鸡啄米”等30余种尊龙凯时是那个国家的。该《腰鼓》队的舞蹈动作有“踢腿”、“转身”、“骑马式”尊龙凯时是那个国家的、“飞脚”、“翻身”尊龙凯时是那个国家的、“矮步”等。

　　茹孝宏，出生于海东市乐都区高庙镇，青海教育学院中文系毕业，中学高级教师。系中国散文家协会会员，中国西部散文学会会员，青海省作家协会会员，青海省民间文艺家协会会员，青海省散文报告文学学会理事尊龙凯时是那个国家的，海东市文联委员，海东市作家协会副主席尊龙凯时是那个国家的尊龙凯时是那个国家的，海东市民间文艺家协会常务副主席，海东市乐都区作家协会主席，海东市乐都区诗词楹联学会常务副主席。

　　在《中国教育报》《中国教师报》《环渤海作家报》《内蒙古日报》《青海日报》《西海都市报》《青海青年报》《青海广播电视报》《西宁晚报》《青海湖》《青海作家》《雪莲》《青海文化》《文坛瞭望》《群文天地》《黄河文学》《散文选刊·原创版》《华夏散文》《西部散文选刊》《西部散文家》《东方散文》《中国散文家》《中国土族》《天涯诗刊》《文学教育》《新作家》《方岩》《萨尔图》《同心》《金银滩》《金世界》《高大陆》《河湟》《河州》等报刊发表文艺类作品，出版有散文集《生命本色》《凤凰坐骑》和文化专著《乐都社火集锦》《乐都文化艺术述略》。作品入选多种选本。发表于《青海师专学报》的文学语言教研论文《对中学修辞教学的几点意见》被中国人民大学书报资料中心《中学语文教学》1998年第7期全文转载。

　　曾获省政府第五次哲学社会科学优秀成果奖、2009年度青海新闻奖报纸副刊作品一等奖尊龙凯时是那个国家的尊龙凯时是那个国家的、省政府第六届文艺创作奖、中国散文华表奖、海东市首届文艺创作奖尊龙凯时是那个国家的尊龙凯时是那个国家的、青海省“四个一批”优秀人才（文艺人才）称号等荣誉。尊龙凯时是那个国家的夜曲夜箫实践与美学瑶琴伊奥尼亚调式石介姚安花灯腰鼓腰铃